Alex La Salle
Alex La Salle a étudié en philosophie, en théologie et détient une maîtrise en études françaises. Il travaille en pastorale.
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Dans l’amitié de Buridan
Entrevue avec le médiéviste Benoît Patar Benoît Patar, maître-agrégé en philosophie, docteur en philosophie et lettres, est spécialiste de la philosophie médiévale du xive siècle. Depuis 1991, il a offert à la communauté scientifique plusieurs éditions critiques et traductions consacrées à des penseurs du Moyen Âge, tels Jean Buridan, Nicolas Oresme ou Albert de Saxe. Il est aussi l’auteur d’un admirable et passionnant Dictionnaire des philosophes médiévaux (2006), qui met en évidence la profondeur de son érudition en même temps que ses qualités de pédagogue. Benoît Patar a d’ailleurs été professeur de philosophie durant de nombreuses années. Il nous livre
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Comme toi-même
Quand un émigré viendra s’installer chez toi, dans votre pays, vous ne l’exploiterez pas ; cet émigré installé chez vous, vous le traiterez comme un indigène, comme l’un de vous ; tu l’aimeras comme toi-même… Lv 19, 20 L’épidémie d’agressions sexuelles en Allemagne a occulté une nouvelle moins stupéfiante, mais d’une portée peut-être plus grande encore, diffusée sur le site du Point, le 11 janvier dernier. À cette date, l’hebdomadaire nous apprenait qu’en Allemagne, « Lors de la première semaine de janvier, 22 000 demandeurs d’asile ont été enregistrés par les autorités [et que] les communes ne savent plus où les
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Spaghetti, sauce à la vilénie
Plus tôt cette semaine, la presse nous apprenait, document officiel à l’appui, que la parodique « Église du Monstre en Spaghettis Volants » (ÉMSV), qui voue un simulacre de culte monothéiste à une grotesque divinité imaginaire, avait obtenu des autorités néozélandaises le droit de célébrer des mariages en toute légalité, repoussant ainsi les limites de la singerie irrévérencieuse qu’elle se plait à être. Au bénéfice de ceux que la Providence ineffable de Dieu aurait préservés jusqu’à ce jour de toute couverture médiatique du phénomène, il faut préciser que l’ÉMSV est une fantaisie sortie du cerveau facétieux d’un américain formé en physique, un
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Vatican II – histoire d’un concile
À l’occasion du 50e anniversaire de la clôture du concile Vatican II (1962-1965), Le Verbe vous présente un résumé des premiers chapitres de l’ouvrage de Philippe Chenaux intitulé Le temps de Vatican II. Introduction à l’histoire du Concile*, où sont rappelés les étapes préparatoires et le déroulement session par session de ce que Charles de Gaulle considérait comme « l’évènement le plus important du XXe siècle. » L’ouvrage débute par une description du climat ecclésial qui prévalait à Rome et dans la catholicité en général avant l’élection de Jean XXIII. L’Église était alors soumise à deux influences ou dynamiques spirituelles majeures, soit
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Les grands vents de novembre
Souviens-toi de ma misère et de mon angoisse : c’est absinthe et fiel! Elle s’en souvient, elle s’en souvient, mon âme, et elle s’effondre en moi (Lm 3, 19-20). Le 8 novembre dernier, un article de La Presse + consacré au « discours inspirant » que le cinéaste Bernard Émond a prononcé au Forum sur le patrimoine religieux nous rappelait cette statistique : tous les dix jours, depuis 12 ans, une église disparait du paysage québécois. Notre peuple a donc bazardé ou démoli 432 églises depuis 2003. Si, en tant que chrétien, vous avez comme priorité de maintenir debout l’optimisme, quitte à ce qu’il
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La lutte avec l’ange: réflexions sur l’Occident (2 de 2)
Pour lire la première partie, cliquez ici. Depuis des lustres, l’Occident libéral-libertaire mène sa lutte contre l’ange de Dieu, à l’instar du patriarche Jacob. Et comme il n’a pas encore vécu l’échec cuisant (la blessure à la hanche) qui le guérira de sa démesure (ce que Bertrand Vergely appelle si justement « la tentation de l’homme-Dieu »*), il continue de se poser en juge imperturbable et inflexible de ce que fait et dit l’Église. À l’hostilité des critiques, que les gargouilles médiatiques dégorgent sans cesse, se mêle souvent l’espoir de voir l’Église changer. Au gré des déclarations perçues comme plus ou moins
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La lutte avec l’ange: réflexions sur l’Occident (1 de 2)
Avec son message de miséricorde et de fraternité vécues, le pape François est parvenu à modifier l’attitude des grands médias occidentaux à l’égard de l’Église catholique. On peut se demander toutefois si la guerre froide médiatique entre l’Église et l’Occident libéral-libertaire ne reprendra pas bientôt. La contribution du pape François à l’assainissement des relations entre ces deux pôles de pouvoir idéologique (pour parler un langage de sciences humaines) est inestimable. Elle ouvre des chemins de dialogue nouveaux et pleins de promesses. Cependant, la détente qui prévaut grâce au pape argentin depuis 2013 pourrait connaitre une fin abrupte après la clôture du
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La famille au défi du progressisme
À la veille de la Rencontre mondiale des familles qui se tiendra à Philadelphie en présence du pape, quelques réflexions sur l’idéologie dominante de notre temps : le progressisme, qui entraine un bouleversement des idées et des mœurs relatives à la vie familiale. Dans ce texte : révolution sexuelle des années soixante, militantisme LGBT et « réingénierie » de la famille par l’État. À une époque de domination presque sans partage de la vulgate progressiste dans les médias, le retour au fondement philosophique de la pensée semble être la seule réaction saine de l’intelligence et de l’instinct devant les dérives déconstructivistes et utopistes des
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Les fondements de l’islam
Dans le contexte social actuel, les polémiques autour de l’islam sont légion. Elles touchent le djihad, le halal, la charia, le voile, la construction de mosquées… D’un débat l’autre (comme dirait Louis-Ferdinand Céline) chacun se fait sa petite idée. Mais au-delà des divers débats sur l’un ou l’autre aspect de cette religion, d’aucuns se questionnent sur son essence, qui n’apparait pas clairement, puisque, dans un contexte de fort clivage idéologique, des discours contradictoires s’affrontent et créent la confusion. Beaucoup en effet perçoivent l’islam comme une menace à notre civilisation, tandis que d’autres le voient comme un enrichissement à la trame
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Les années faciles
En compagnie de Julien Green (1900-1998) – Lecture des Années faciles. Journal 1926-1934. J’ai terminé récemment la lecture du livre Les années faciles (1926-1934), qui constitue le tome I « officiel » du Journal de Julien Green. Le vrai tome I, couvrant de façon très lacunaire la période 1919-1924 (lacunaire à cause du genre, mais aussi parce qu’il n’est qu’un vestige remonté à la surface à la fin des années 80), n’a été publié qu’en 1993, chez Fayard, sous le titre On est si sérieux quand on a 19 ans. On découvre, dans les pages de ce vrai commencement, un jeune homme
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Le jugement de la Cour supprime
Il supprime quoi? Les dernières traces institutionnelles d’une des plus nobles traditions intellectuelles de l’Occident. Cette tradition concevait les rapports de l’Église et de l’État sous l’angle de l’autonomie respective des sphères politique et religieuse en même temps que sous celui de leur collaboration nécessaire, pour le bien intégral des personnes et des peuples [1]. En empêchant les instances municipales d’invoquer l’ordre divin et d’appeler la bénédiction du Très-Haut sur les affaires de la cité (2), les juges du plus haut tribunal du pays creusent un peu plus le fossé qui sépare les pouvoirs spirituel et temporel, et risque en
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L’islam en trois mots
Dans un article précédent (1), nous avons renoncé à trouver une définition de l’islam émanant d’une autorité magistérielle reconnue comme unique véritable dépositaire de la révélation coranique, attendu qu’une telle instance n’existe pas dans le monde musulman. Nous avons subséquemment résolu, à l’instar de R. Brague et avec lui pour guide (2), de réorienter un temps notre travail. Ainsi, plutôt que de chercher à répondre immédiatement à la question « Qu’est-ce que le vrai islam? », essaierons-nous d’abord de « faire prendre conscience de la largeur de l’éventail sémantique que recouvre l’expression ‘‘vrai islam’’ (3) », car, force est de le constater, l’expression peut
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Le beau métier de tueur en Syrie
Le 15 mars dernier, les médias nous signalaient que le conflit syrien entrait dans sa cinquième année. Ce qui dans la foulée du « printemps arabe » avait démarré comme une révolte populaire contre le régime dictatorial de Bachar el-Assad s’est mué, quatre ans plus tard, en une énième guerre du Moyen-Orient où cette fois les pays occidentaux essaient de ne pas trop s’embourber, en espérant que leurs alliés régionaux (Arabie Saoudite, Qatar, Turquie) pourront faire le gros du travail au sol. Si personne aujourd’hui ne voit la fin à court terme du conflit, il n’en était pas ainsi en 2011 et
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Qu’est-ce que le vrai islam?
Qu’est-ce que le vrai islam? C’est la question qui nous vient légitimement à l’esprit quand on entend dire, d’un côté, que le projet conquérant et meurtrier des islamistes n’a rien à voir avec la religion musulmane (1), puis, de l’autre, que c’est pour défendre et répandre l’islam qu’on terrorise, qu’on assassine, qu’on décapite. Qu’est-ce que le vrai islam? C’est aussi la question qu’il faut impérativement se poser si l’on veut, par égard pour toutes les personnes de culture ou de religion musulmane horrifiées aussi bien que n’importe qui par l’innommable horreur des massacres djihadistes, opérer une distinction entre vrai et
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Pas d’amalgame avec l’islam
Les événements de janvier, à Paris, nous ont tous bouleversés. Après un instant de silence, une impressionnante quantité d’analyses et de commentaires a déferlé, nous servant le drame à toutes les sauces, sur toutes les plateformes et sur tous les plateaux. Après un nécessaire moment de recueillement, après avoir fait un pas de recul qui permet de regarder les faits sans se laisser emporter par l’émotion, Le Verbe publie ici la première partie d’une réflexion d’Alex La Salle sur l’islam et son rapport à l’Occident. Le soir du 9 janvier 2015, alors que la France n’était pas encore sortie de
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Pour faire le pont
Pour faire le pont entre le passé et le présent, le nom de Champlain est irremplaçable. Pourtant, le gouvernement fédéral prévoit changer le nom du pont Champlain en le renommant pont Maurice-Richard. La difficulté d’être, la difficulté d’être à nos propres yeux, c’est-à-dire d’exister pour nous-mêmes au plan symbolique et d’apparaître à l’horizon de notre propre conscience nationale – la conscience collective québécoise – ; puis la difficulté subséquente de retenir notre propre attention et de nous reconnaître nous-mêmes, à travers notre histoire, notre littérature, notre patrimoine matériel comme pôle d’humanité, de signification et de valeur méritant que nous
